In latino, ludus e iocus sono i termini con cui ci si riferiva all’attività ludica, a ogni rappresentazione gioiosa e divertente. La prima parola, però, non indicava qualcosa di alternativo alla serietà, tanto che veniva usata anche per l’insegnamento scolastico, l’esecuzione musicale e la rappresentazione sacra.
La seconda, invece, indicava lo scherzo irriverente e derisorio ed è quella poi prevalsa nella lingua italiana, cosa alla base del pregiudizio nei confronti di tale argomento in termini di autorevolezza.
In greco, i lemmi paidia, paideia, pais, paizon costituiscono un plesso semantico che accosta il giocare, l’educare e l’essere bambini. Fabio Cittadini, docente all’Università Cattolica del Sacro Cuore, propone una teologia del gioco proprio perché indagare il fenomeno ludico, con il suo carattere profondamente simbolico, può essere un modo proficuo per approcciarsi ai Vangeli. Intervistato da ACI Stampa, lo studioso ha detto che «La teologia ha affrontato il fenomeno ludico o alludendovi esplicitamente o implicitamente perché in duemila anni di storia c’è chi ha pensato che il gioco fosse qualcosa di non serio. Oggi come duemila anni fa si fa fatica a comprendere che il fenomeno ludico è un fenomeno articolato e presenta diverse forme». [...]
